b、再说现象学。

其开创者是胡塞尔，但胡塞尔与胡塞尔之后的现象学大相径庭。

胡塞尔一方面颠覆了康德自在之物和现象的区分，认为本质就是现象，没有现象与本质之分，本质是事物的意义，是在我们的意识中呈现出来的，不是外部刺激出来的或者是我们自己反思造成的。另一方面胡塞尔保留了笛卡尔——康德的自我意识模式，他认为外面的事物不是我们所要研究的问题，把事物还原为意向的本质————先验认识，分析意向性理论，然后，他觉得这样不够彻底，又还原为先验自我，就是说“还是回到了笛卡尔的主观唯心”，所以说他并没有从根本上抛开传统哲学。（胡塞尔，在笛卡尔 康德 黑格尔身上找突破，但终究未能突破，只是留下了“研究意识结构”这件事，与佛教的唯识宗不谋而合，但开启了后面的众多关联进展）。

《眼睛，一个奇怪的气球升入无垠》

胡塞尔的现象学想致力于始自严格科学的认识论，体现了他心中是一个理性主义者，后面海德格尔和梅洛庞蒂虽然也是现象学学派的，但他们只是运用了现象学方法，却发展出了不同的理论。

他们不像胡塞尔研究事物在意识中的呈现，海德格尔重视存在显示自身的过程，梅洛庞蒂则是反思未经反思的预设，这是经验主义和理性主义都不曾做到的，前反思的世界就是知觉世界。

《鳟鱼溪》

6）、反思。

二战以及工业社会促使人们反思社会生活和文化传统，所以自那时到现在，有反思自我束缚和自我堕落的存在主义，也有反思意识形态的法兰克福学派，还有反思文化传统的解释学，以及重视整体把握的结构主义，还有批判结构主义的解构主义。这些都可以在新锐艺术流派中发现它们的端倪。

《基督在1889年进入布鲁塞尔》

20世纪70年代以后，与分析哲学分庭抗礼的英美科学哲学和政治哲学异军突起，因为在分析哲学的“元学科”中去考察概念以及命题的意义，不能解决实际问题。所以这一时期的哲学家都放弃了语言分析的方法，运用传统哲学的方法，在科学、伦理学、政治学等的学科中去寻找哲学的问题。